Um interessante documentário sobre o assunto da ultima moda na mídia, a gripe H1N1. Trata-se de um documentário parcial (e não vejo nisso um defeito) que defende uma tese muito interessante a respeito da indústria farmacêutica e o contexto de pânico injetado em nossa sociedade. Ele tem a qualidade de fazer um mapa cronológico e territorial da evolução da gripe aviária para a suína. E fala tbm sobre algumas “”"verdades”"” sobre o tamiflu… É até irônico imaginar o porque foi no México o primeiro foco da gripe.

As crianças que outrora brincavam com os tamagochis agora cresceram. Em março de 2005, a empresa de software Artificial Life lançou Vivienne, uma namorada virtual. A razão e até a demanda para um produto destes é similar ao Tamagochi. A empresa defende até mesmo a idéia de que Vivienne sirva como um ‘simulador de vôos’ para aqueles que tem dificuldade de se relacionar com o sexo oposto. Vivienne adora receber flores, ser levada ao cinema e coisas deste gênero e responde com beijinhos. Uma versão mais atualizada de Vivienne adimite até sugestões eróticas.

Embora a Artificial Life enfatize que Vivienne não substitui uma namorada de carne e osso, os elementos que permitem a colocação de uma tecnologia destas e que responde a uma demanda de mercado pode nos orientar a pensar um novo passo lógico na relação entre seres humanos. A questão é que o pior não está para acontecer, pois ele já aconteceu. Não é verdade que nossas relações de amizade e muitas formas do nosso relacionamento corresponde a uma mediação tecnológica? Talks, messengers, scraps, sms, muita das nossas relações intersubjetivas estão mediadas por um ecran, um monitor, colocando em xeque aquilo que se pensa como uma relação intersubjetiva propriamente dita. Hoje é muito comum ouvirmos o termo ‘namoro virtual’ que dado pela distância dos parceiros tem sua manifestação mediada por uma tela. A pergunta seria, em termos lógicos, qual a diferença entre um ‘namoro’ com Vivienne e um namoro virtual? Seria justo afirmar que é menos concreta uma relação virtual do que outra, também virtual? Na prática a diferença é mínima, pois a lógica do jogo na relação é a mesma.

A própria possibilidade de existência de Vivienne prova sua eficácia. Embora se trate de uma inteligência artificial e ninguém duvide disto, há algo de mágico, parecido com a crença de que há um anãozinho dentro daquelas máquinas de café expresso que opera após receber uma moeda. Sua eficácia está em representar e simular uma relação amorosa mediada por uma tela, que em nada difere de uma relação entre pessoas reais mediada pela mesma tela. Isso é assutador, porque não é a relação com Vivienne que se repete para com as relações reais, mas, o contrário, são as relações reais que se repetem, que acontecem e são recorrentes para com a relação com Vivienne. Vivienne é um paradigma própriamente dito de relação ‘intersubjetiva’ do nosso mundo hoje, com todas as áspas necessárias.

O artista fez pequenos ajustes no flash e no obturador de sua câmera fotográfica Nikon D40 para capturar o efeito provocado pelos tiros disparados por ele a partir de um rifle de ar comprimido.

Sailer explica que diminuiu o tempo de exposição do flash de um milésimo de segundo para um milionésimo para que fosse possível capturar a imagem em câmera lenta.

“A preparação é muito estressante”, diz ele. “Leva muito tempo para posicionar o objeto e programar a câmera. Um segundo depois acabou. Se você tem a foto, maravilhoso. Do contrário, o que resta é a bagunça para limpar”.

As fotos incluem a explosão de cores provocada por um paintball e o momento em que o projétil calibre 177 perfura um enfeite de Natal cheio de balas. Em uma outra imagem, a munição atravessa um morango, revelando seus sucos, mas preservando o centro da fruta.

Fonte: BBC Brasil

Michel Foucault (1926 — 1984)

De que valeria a obstinação do saber se ele assegurasse apenas a aquisição dos conhecimentos e não, de certa maneira, e tanto quanto possível, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questão se se pode pensar diferentemente do que se pensa , e perceber diferentemente do que vê, é indispensável para continuar a olhar e a refletir. Talvez me digam que estes jogos consigo mesmo têm que permanecer nos bastidores; e que no máximo eles fazem parte desses trabalhos de preparação que desaparecem por si sós a partir do momento que produzem seus efeitos. Mas o que é o filosofar hoje em dia – quero dizer, a atividade filosófica – senão o trabalho crítico do pensamento sobre o próprio pensamento? Se não consistir em tentar saber de que maneira e até onde seria possível pensar diferentemente em vez de legitimar o que já se sabe? Existe sempre algo de irrisório no discurso filosófico quando ele quer , do exterior, fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde está a sua verdade e de que maneira encontrá-la, ou quando pretende se mostra-se por positividade ingênua; mas é seu direito explorar o que pode ser mudado, no seu próprio pensamento, através do exercício de um saber que lhe é estranho. O ‘ensaio’ – que é necessário entender como experiência modificadora de si no jogo da verdade, e não como apropriação simplificadora de outrem para fins de comunicação – é o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ‘ascese’, um exercício de si, no pensamento.

Michel Foucault – História da Suxualidade II – O uso dos prazeres. p 13. Ed. Graal.

Espinosa é o Cristo dos filósofos, e os maiores filósofos não são mais do que apóstolos, que se afastam ou se aproximam deste mistério. Espinosa o torna-se-filósofo infinito. Ele mostrou, erigiu, pensou o “melhor” plano de imanência, isto é, o mais puro, aquele que não se dá ao transcedente, nem propicia o transcedente, aquele que inspira menos ilusões, maus sentimentos e percepções errôneas…

Gilles Deleuze – O que é a Filosofia? Ed. 34. São Paulo. 2007.

Gilles Deleuze (1925 - 1995)

Publicado originalmente no Le Monde (7/4/1978 ) e, depois, em Deux régimes de fous: Textes et entretiens, 1975-1995 (Minuit, 2003), o filósofo francês Gilles Deleuze, numa espécie de profecia, discorre sobre pontos fundamentais do pensamento político ao refletir sobre o fenômeno da criação do estado de Israel na Palestina. Passados 30 anos, o texto é uma prova de verdade daquilo que Foucault um dia teria dito: ‘o nosso século será, um dia, deleuziano’.

O artigo em português encontra-se neste link.

Naomi Klein

Boicote! Em artigo publicado  originalmente no The Guardian e traduzido para o público brasileiro pela Agência Carta Maior, Naomi Klein sustenta que um boicote ao estado de Israel é uma solução política eficaz para a paz na Palestina.

Leia o artigo na integra.

Chegou o momento. Há muito que chegou. A melhor estratégia para pôr fim à cada vez mais sangrenta ocupação é converter Israel em objetivo do tipo de movimento mundial que ajudou a pôr fim ao regime do apartheid na África do Sul.

Naomi Klein.

Comissão Teotônio Vilela de Direitos Humanos

Em tempos de guerra, como sempre, a arma mais perigosa e perversa não é aquela que machuca, fere e mata, mas sim, a arma ideológica, de formação de opinião e constituição de identidades. O mundo todo está sendo bombardeado pela mídia com as manchetes e imagens mais perversas que acendem o ânimo e o ódio contra o povo palestino.

Terça passada, durante a assinatura de um documento elaborado pela Comissão Teotônio Vilela de Direitos Humanos que defende a “retirada completa das tropas de Israel, a reabertura dos pontos de acesso para a entrada da ajuda humanitária e a pronta retomada do diálogo pacífico”, a professora de filosofia Marilena Chaui discorreu sobre a questão do fator teológico que delineia o caráter político tanto do estado judeu de Israel como a política árabe. De acordo com Chaui os interesses econômicos, sociais e políticos aparecem travestidos por uma roupagem teológica de predestinação e eleição divina.

[Artigo de Chaui sobre a questão do Teológico-político na conjuntura contemporânea]

Na onda do orkut, facebook, my space e livemocha, o blip.fm é uma rede de relacionamentos onde o que está em evidência é a música que os usuários trocam entre si. Trata-se de uma oportunidade de conhecer artistas e tendências musicais novas que aparecem por toda parte do mundo. O principio é de uma rádio on line, mas todos os usuários escolhem a progrmação dentro de um canal próprio. Daí é só você escolher a “frequência” que gostaria de ouvir… É demais!

URL: blip.fm

Pequeno filme sobre a ganância humana.

O tempo revela a verdade. Louis Boizot

Quando pensamos numa possível função que a filosofia possa ter no segundo grau do ensino escolar temos que deter nossa reflexão naquilo que ela possui de específico relativamente às outras disciplinas. O que há, pois, de específico e, digamos, exclusivo na disciplina de filosofia? O que um aluno de ensino médio pode encontrar no curso de filosofia que não encontrará na disciplina de nenhum outro professor? Não, não é a Verdade! Neste sentido podemos fazer uso das palavras de Lebrun:

‘Nunca acreditei que um estudante pudesse orientar-se para a filosofia porque tivesse sede de verdade: a fórmula é vazia. É de outra coisa que o jovem tem necessidade: falar uma língua da segurança, instalar-se num vocabulário que se ajusta ao máximo às dificuldades’ (Lebrun, 5, pp 23)

Ora, os termos ‘língua da segurança’ e ‘vocabulário ajustado às dificuldades’ são termos que Lebrun localiza no devir filosófico que inspiram o interesse do jovem estudante naquilo que há de específico na filosofia. O que o estudante do secundário encontra nela é um instrumento, recursos para um jogo de pensamento, em outros termos, um certo modo de orientar-se no pensamento. É importante demarcar que o fundamental não é orientar-se para a filosofia na disposição de apreender um pensamento, uma doutrina, um saber consolidado, mas para por meio dela orientar-se por si mesmo no pensamento, através de suas ferramentas e tecnologias conceituais.

Se pensarmos, na esteira de Deleuze, que a filosofia, aquilo que circunscreve seu devir específico, é a criação de conceitos, fica bastante claro o modo de como a filosofia pode desempenhar seu papel de catalisador na orientação do pensamento. O curso de filosofia deve buscar nos textos, filosóficos e não-filosóficos, nos filmes e em outras mídias, nos diversos meios de expressão da cultura, os conceitos que tornam possível o pensar filosófico. O curso de filosofia deve trazer em evidência os conceitos formando uma constelação, uma ordem e uma lei que traça um plano no caos, onde parece não haver razão alguma, dando ao pensamento um corrimão no qual ele pode se apoiar numa escada escura sem fim certo. Neste sentido, travar contato com um conceito de um autor , por exemplo, o ‘eu sou’ de Descartes, implica recriá-lo. O estudo da filosofia exige do estudante o devir filosófico que é inerente ao seu movimento interno e a partir do qual um conceito ganha sua real dimensão. Nas palavras de Deleuze:

“apesar de datados, assinados e batizados, os conceitos tem sua maneira de não morrer, e todavia são submetidos a exigência de renovação, de substituição, de mutação, que dão à filosofia uma história e também uma geografia agitadas, das quais cada momento, cada lugar, se conservam, mas no tempo, e passam, mas fora do tempo. [...] Se há lugar e tempo para a criação dos conceitos, a essa operação de criação sempre se chamará filosofia, ou não se distinguirá da filosofia, mesmo se lhe for dado outro nome.” (Deleuze, 2, pp16-17)

Cabe ao professor de filosofia operacionalizar um modo, uma didática que possibilite ao aluno um devir filosófico, o pensar por meio de conceitos, a detecção e reconhecimento destes conceitos e se possível a criação de novos conceitos, a reciclagem deles, criação de novas ferramentas que se ajustem a novos modos de pensar, a possibilidade sempre iminente do novo, de novos jogos de pensamento que cooperem para a solução de problemas sempre emergentes. Neste sentido é pertinente uma questão que não podemos nos furtar de responder: Por meio de quê o professor de filosofia irá orientar a essa ginástica conceitual? Por meio de canais por onde os conceitos se fazem pensar, sobretudo, nos textos clássicos de filosofia e na própria história da filosofia. Assim, o devir filosófico consistiria em refazer, por nossa própria conta e risco, o trajeto histórico das questões que nos dispomos a pensar, para daí retirar a verdadeira inspiração do pensamento. (Bolzani, 1, pp 47).

No entanto, o professor de filosofia deve dirigir seu  curso de modo que a coleta e o manuseio com os conceitos sejam adequados, e para isso o professor Franklin Leopoldo e Silva nos oferece dois critérios essenciais que possibilitam o devir filosófico e sem os quais, a filosofia perde seu rigor e se transforma em discussão sobre qualquer assunto. Os critérios são: contextualização e precisão. Por um lado, a contextualização se refere ao conteúdo informativo de história da filosofia, os dados factuais, enfim, um conjunto de informações que situem o autor ou o tema trabalhado num plano por onde os conceitos irão fazer território num primeiro momento de contato com o estudante. A precisão é a parte do trabalho filosófico propriamente dito, trata-se da leitura dos textos, da delimitação dos conceitos através da lógica interna do discurso literário. Através dos recortes temáticos ou históricos que o professor fará dos textos, a leitura deve ser um confronto sadio e franco na busca da melhor compreensão, em suma, do encadeamento conceitual mais próximo possível daquele que o autor desejaria que sei leitor chegasse. É por essa razão que o procedimento de precisão orientado pelo professor é indissociável da contextualização que ele deve fazer. (Silva, 7, pp 161)

O trabalho conceitual é um momento filosófico, o mais fundamental, e está ao alcance de qualquer um que se disponha à atenção, ao rigor, ao cuidado com a linguagem e seus equívocos e, principalmente, à paciência. O devir filosófico no contato com um texto é um trabalho que exige uma disposição à paciência, pois a compreensão de um texto, a verificação da harmonia conceitual de uma obra é lenta e gradual, e por muitas vezes se deve retornar, sempre estar disposto a recomeçar a leitura uma vez mais.

Podemos dizer que a filosofia pode e está ao alcance de todos, mas de todos que se dispõem a seguir suas regras e sua lógica interna, numa postura de fidelidade e respeito aos conceitos no seu uso legítimo, para apenas depois disso poder abrir novas vias de possibilidade de uso, talvez através do exemplo de apropriações conceituais e novas territorializações, por parte de diferentes filósofos, no interior da própria história da filosofia. Esse recurso evidencia o fato de que a filosofia ainda se encontra em pleno devir. Aquele que está habituado a decifrar os signos da filosofia, ler seus hieróglifos, pode ser chamado filósofo. É neste sentido que todos podem ser filósofos, a partir do domínio e familiaridade com os signos da filosofia, assim como o marceneiro é marceneiro por meio do domínio dos signos da madeira e o piloto por meio do domínio dos signos do carro e da pista. O filósofo é aquele que tem domínio dos signos da filosofia e familiaridade para fazer uso dela, a partir de suas ferramentas conceituais, na orientação do pensamento. É importante considerar neste ponto as palavras de Deleuze, em que para ele é necessário saber colocar os problemas, como é necessário criar os conceitos. O filósofo faz o que pode, mas tem muito a fazer para saber se é o melhor, ou mesmo se interessar por uma questão. Certamente os novos conceitos devem estar em relação com problemas que são os nossos, com nossa história e sobretudo com nossos devires. (Deleuze, 2, pp 40)

É difícil chamar atenção para a filosofia no ensino escolar quando o professor de filosofia a apresenta como algo distante, inóspito, seletivo e estranho à vida e à experiência mais comum e imediata. De certa forma, quando Deleuze diz que é sobretudo em nossos devires que encontramos as razões para a possibilidade do próprio devir filosófico, ele mostra o como a filosofia deve estar conjugada com a vida e os modos de existência de forma tal que o filósofo é aquele que pensa conceitualmente seu devir e a realidade que o circunscreve, coloca suas questões extraindo-às da própria experiência de desconforto ou inadequação com uma normal vigente, ou, uma realidade estabelecida. Esse pensar próprio do filósofo está ao alcance de todo aquele que suspende a realidade para pensar criticamente, de tal medo que todos são capazes, mas nem todos sente-se convidados ou estimulados o bastante para uma experiência de pensamento tão radical que a criticidade evoca.

Referências bibliográficas:

1.Bolzani Filho, Roberto. Sobre a Filosofia e filosofar. In Discurso. 35. São Paulo. 2005.

2.Deleuze, Gilles e Guattari. Félix. O que é a filosofia? Editora 34. São Paulo. 2007.

3.Favareto, Celso. Filosofia, ensino e cultura. In Filosofia: caminhos para seu ensino. DP&A. Porto Alegre. 2004.

4.Favareto, Celso. Notas sobre o ensino de filosofia. In A filosofia e seu ensino. Educ. São Paulo. 1995.

5.Lebrun, Gerard. Por que filósofo? In A filosofia e sua história. Cosacnaify. São Paulo. 2006.

6.Leopoldo e Silva, Franklin. História da Filosofia, formação e compromisso. In Trans/form/ação 25. São Paulo. 2002.

7.Leopoldo e Silva, Franklin. História da Filosofia: Centro ou referencial? In O ensino da filosofia no segundo grau. SEAF. São Paulo. 1986.

Christian Dunker, Islavoj Zizek e Vladimir Safatle.

Com sua irreverência e humor, Islavoj Žižek lança seu livro mais sistemático no Brasil, A visão em paralaxe, publicado pela Editora Boitempo e lançado ontem no Sesc Vila Mariana. Os professores Vladimir Safatle e Christian Dunker, principais lacanianos acadêmicos brasileiros, dividiram a mesa com o filósofo esloveno.

Islavoj Zizek durante exposição do tema Ideologia.

A exposição de Žižek tem início com um dos seus pontos temáticos favoritos: o cinema. Batman – The Dark Knight foi seu disparador para falar sobre como a mentira pode ser usada para manter a ordem pública.  O desenho animado Kung Fú Panda, por sua vez, foi utilizado para dar relevo ao tema da ideologia, tema central da sua conferência, tentando mostrar a ocidentalização falsa da cultura Zen. Žižek disse não ser muito fã de cinema, sendo solidário com aqueles que não vêem os filmes de hollywood, no entanto, disse que é em tais filmes que se encontra o Universal da ideologia ocidental, não podendo se furtar de conhecer o que se passa na industria cinematográfica para poder fazer suas análises da cultura. A despeito de todos os recursos que Žižek lança mão para desconcertar as aparências e denunciar onde a ideologia se encontra mascarada, seu projeto filosófico é muito claro. Lacaniano convicto, o filósofo esloveno coloca a cultura num grande divã. Não é à toa que os filmes de hollywood, as piadas mais clichês, e os provérbios mais inusitados constituem-se como o campo onde ele se debruça na investigação dos sintomas mas obscenos do homem “pós-moderno”.

Autógrafo de Zizek ao meu livro 'Bem vindo ao deserto do real!'

É possível viver sem ideologia? Essa é uma pergunta incessante, porém, desonesta. Até que ponto as coisas são aquilo que elas aparentam ser? Žižek diz que há três modos de ser da coisa: Elas são. Elas são o que me aparecem. Elas são a aparência daquilo que elas me aparecem. O que há de incrível na ideologia é que ela funciona mesmo que ninguém acredite nela. Segundo Žižek, a própria ideologia precisa da crítica para seu pleno funcionamento , daquilo que a desmascara e a denuncia como ideologia. 

Confira alguns trechos:

ps. Cuidado para que os tiques nervosos do Zizek não tirem sua atenção… Aliás, este ponto foi um dos momentos mais engraçados da conferência, quando o próprio Zizek comentou que é comum que lhe perguntem porque ele não se dedicou à clínica e sua resposta foi: Quem seria o louco que gostaria de me ter como analista? Com todos os meus tiques e manias? 

Parte I

Parte II

Parte III

Parte IV

Parte V

Parte VI

Parte VII

Capa da edição comemorativa da Mundo Cristão.

A edição comemorativa de Ortodoxia pela Editora Mundo Cristão, publicada este ano, foi uma iniciativa muito feliz, pois possibilitou para nossa geração a oportunidade de leitura de um livro fundamental para se pensar a relação entre fé e razão no mundo moderno. Ortodoxia é um livro de grande fama. Até mesmo Zizek faz belas análises em muitos dos seus artigos e ilustra o raciocínio estabelecido por Chesterton em variadas circustâncias. Aliás, foi por meio da leitura de Zizek (A marioneta e o Anão) que conheci Cherteston e tive curiosodade de ir buscar esta obra tão comentada.

Site da Editora

G. K. Chesterton (1874 - 1936)

Ortodoxia é um livro polêmico. Embora seu título seja nada convidativo e nos remeta a uma certa desconfiança ou antipatia. A pergunta que fazemos de cara é: porque ler um livro chamado Ortodoxia? Exatamente quando o “mal absoluto” do mundo de hoje é justamente radicada numa postura ortodoxa! Mas Ortodoxia é um livro engraçado e irreverente. Chesterton é ousado e se utiliza de provocações para deixar o ceticismo, o materialismo, o relativismo e todas as posturas científicas ou críticas na necessidade de justificarem a si mesmas e destituirem o papel de loucura que o autor se esforça em pintar para elas.

The Parallaxe View - Título original da obra publicada pela primeira vez em Londres em 2006.

Paralaxe – 1. deslocamento aparente de um objeto quando se muda o ponto de observação (Houaiss).

Dia 14 deste mês o pensador esloveno Žižek lança em São Paulo seu livro mais sistemático, A visão em paralaxe. Imperdível! De acordo com o site da Editora Boitempo, o livro se articula em três eixos:

• Na filosofia, Žižek faz um apanhado teórico de seus livros anteriores, relacionando conceitos de Lacan, Hegel e Marx.
• No campo da ciência, o esloveno enfatiza questões levantadas pela neurologia e as ciências cognitivas, além de aprofundar suas reflexões sobre a estrutura do sujeito a partir de seus estudos de psicanálise.
• E em relação à política, Žižek desenvolve a idéia de que o reconhecimento de antagonismos na ordem social constitui tarefa maior de nossos tempos.
  

  Sentado num vaso sanitário, Slavoj Zizek imita 'O Pensador' do escultor francês Auguste Rodin (1840-1917).

Žižek tem um jeito humorado de lidar com temas profundamente problemáticos do pensamento contemporâneo. Suas críticas funcionam sempre de um modo muito parecido, tentando mostrar que nada, nada é o que parece. Ele joga com os conceitos e constrói novos modos de pensar sempre surpreendentes. Estou ancioso para ler a edição brasileira deste livro e ver a conferência de lançamento da obra.

Boitempo

David Keith Lynch (Missoula, Montana, 20 de janeiro de 1946)

Há muito tempo a criatividade de David Lynch deixou de ser um ponto cego no que diz respeito ao cinema contemporâneo. David Lynch é um inovador, mas não apenas mais um inovador por entre tantos outros. A marca que Lynch está imprimindo no conceito de cinema ainda não pode ser lida por completo, não possuímos a habilidade necessária para decodificá-los, como um alfabeto ainda desconhecido, não dominado, pertencente de uma cultura estrangeira, em suma: de outro mundo. O que podemos fazer é ressaltar alguns elementos fundamentais sempre presentes na sua obra:

O apogeu do simulacro: Nada é o que parece. O fenômeno quase nunca corresponde à sua causa imediata. A representação e a atuação são as marcas distintivas próprias dos personagens, encarcerados em subjetividades múltiplas e fugidias. Não há essências imutáveis, a natureza parece não existir para ditar suas leis e a consciência é a única realidade perdida na confusão de um sono em que a cada novo despertar adormece ainda mais profundamente.

Identidades Líquidas: O grande problema enfrentado constantemente por Lynch é trabalhar a identidade de seus personagens. Nunca se sabe exatamente quem se é. A questão aqui não é a identidade do outro, que na maioria das vezes aparece como fechada e estanque, mas a identidade do si-mesmo, o “mim” é indefinível e avesso a qualquer tipo de identificação. Para Lynch a proposição A=A nem sempre é verdadeira, a identidade não é uma regra para a subjetividade, pois ela não segue a lógica, não tem leis claras fazendo da descoberta de si sempre um ato traumático.

Realidade x ilusão: Não há fronteiras entre realidade e ilusão. Elas se misturam numa simbiose profunda e íntima constituindo na gama de experiência possível uma complexidade em si mesma factual. É o fato, em si mesmo, realidade. Ele se constitui de fantasia, ilusão, sonho. O real é ele sim a maior falsidade, não por que não existe, não, ele existe, mas porque é inapreensível. Não há vocabulário, palavra que preencha a realidade de significação. Nunca se pode conceber a realidade, num dado sentido, humanamente, a realidade não tem existência, ou o que ela é não faz diferença ou importância, mas o fato, o ‘acontecimento’, a impressão que marca o sujeito, que é verdadeiramente o que se pode dizer sobre o mundo, ou, como se faz ordinariamente, o que se pode chamar de ‘realidade’, com todas as aspas necessárias.

Variados são os filmes de Lynch que ilustram essas notas, Inland Empire (2006), Mulholland Dr (2001), Lost Highway (1997). No entanto, à título de ilustração, selecionei outra espécie de trabalho de Lynch, propagandas. A primeira é o making of de uma perfumaria francesa, a segunda do vídeo game Playstation e a terceira do Nissan Micra:

1º Gucci by Gucci, making of :

2º Propaganda Playstation II:

3º Propaganda do Nissan Micra:

• Falta de tempo devido as minhas atividades acadêmicas e pessoais.
• Impossibilidade de comparecer em cinemas.
• Crise de criatividade.

Mas tudo isso é apenas um momento. Pretendo em breve voltar!

Saudações

O primeiro foi uma animação, Wood & Stock – Sexo, Orégano e Rock’n'Roll (2006), onde os personagens de Angeli cansados de um mundo materialista e cada vez mais entregue ao individualismo tomam a iniciativa de lançar uma banda de Rock. Gordos e carecas não fazem tanto sucesso como gostariam e começam a contradizer seus ideais.

O segundo filme foi Les Chevaliers Du Ciel (2005), do diretor francês Gérard Pirès. A trama consistia em operações secretas no interior da Força aérea francesa. Muita ação e mulheres bonitas. É bom para prender a atenção e não fazer dormir, pois já era 3:00 da manhã.

O terceiro filme, esse sim, foi muito interessante, Crónica de una Fuga (2006) do diretor uruguaio Adrián Caetano. O filme consiste em mostrar a ditadura das décadas de 60/70 na Argentina em que uma mansão é controlada por oficiais da polícia para prender, torturar e executar presos políticos. É um filme extremamente chocante que nos faz refletir sobre virtudes como lealdade, justiça e coragem.

A esperança venceu há quatro anos através da confiança do povo depositada na eleição do presidente Lula, mas agora, podemos dizer que na melhor das hipóteses, sendo muito otimistas, parece que os brasileiros terão que esperar ainda mais sem, ao menos agora, vislumbrar rastros de mudanças legítimas e realmente significativas. A mudança esperada e pela qual Lula foi eleito não ocorreu de fato. Pelo contrário, Lula ajudou a reforçar a estrutura contra-democrática do Estado brasileiro, mantendo o arcabouço da centralização do poder em que todas as estruturas de políticas públicas, de legalidade e de tributos são mantidas de forma autoritária ainda num molde do Brasil imperial que só as oligarquias favorece. Houve no governo Lula atos medicativos, quase que exclusivamente emergenciais, mas não mudanças as quais tínhamos esperança que ocorressem. Ao contrário, o fato de um partido de esquerda ter chegado ao poder foi possibilitado pelo agenciamento de alianças partidárias bizarras que, como um efeito, gerou um quadro corruptivo não muito diferente de governos passados, reforçando ainda mais a opinião de que mudança alguma ocorreu com a eleição de Lula.

Hoje um desespero irrequieto toma o lugar da esperança de quatro anos atrás. Temos nesse segundo turno que eleger o “menos pior”. É desesperador que o debate do “ruim” contra o “menos mal” fique restrito a acusações, a dossiês, a vestidos de grife, a maletas e cuecas de dinheiro. Cada candidato se preocupa em dar mais razões pelas quais o outro, seu adversário político, não deve ser eleito, razões pelas quais ele não deve chegar ou se manter no poder. Ora, que democracia é essa? A democracia pressupõe liberdade para com ela escolher um candidato pelas suas convicções e não, tão somente, pela falta de opção. Qual a convicção de Lula? E de Alkimin? A palavra mais repetida durante toda a campanha foi “Ética”, utilizada por ambos os lados. Essa palavra foi tão usada que ironicamente se corrompeu e ficou vazia de significação. O que é ética? Qual dos dois candidatos sabe o que essa palavra realmente significa?

A situação se torna ainda mais desesperadora quando olhamos o perfil de alguns dos deputados federais mais votados nesse ano. Maluf, Clodovil, Celso Russomano, Éneias Carneiro e Frank Aguiar! Sem contar alguns figurões intimamente ligados aos fatos recentes de corrupção. O que isso significa? O que devemos esperar desse cenário desesperador da política brasileira?